Te invito a experimentar el Yoga! Es un fabuloso sistema integral y holístico, cualquiera puede comprobarlo por vivencia propia. Podemos definir al Yoga como "Sadhana Sarvanga", una práctica para todo el cuerpo, valiéndose de ejercicios físicos y respiratorios. También es "Antaranga Sadhana", una práctica interna, para trascender la mente por medio de la meditación. El Yoga nos lleva así a la serenidad y la plenitud. Es la ciencia de integrar cuerpo, mente y espíritu.

VINYASA KRAMA - HASTA VINYASAS: Movimientos de los Brazos - parte 1

Vinyasa Krama es un método completo de estudio y práctica del Yoga, transmitido por Yogacharya Sri T. Krishnamacharya y Srivatsa Ramaswami, basado en los parámetros mencionados en los Yoga Sutras.

ADVERTENCIA:
 siempre debe aprenderse el abhyasa krama (secuencia de práctica), las asanas y vinyasas (posturas y movimientos), y las técnicas de respiración de un Guru o Instructor calificado. Nunca debe aventurarse el aspirante a iniciarse en el Yoga tomando como referencia y guía artículos, libros o vídeos, a expensas de ocasionar graves trastornos o problemas para su salud física y psíquica. Los secretos de la práctica se aprenden de un Maestro calificado.


Las secuencias de los movimientos de brazos (Hasta Vinyasa Krama), son una excelente opción para aprender y dominar el control de la respiración coordinado con el movimiento, lo que llamamos "Vinyasa".

Estas secuencias se realizan utilizando la respiración ujjayi, método que favorece el control de la respiración y la concentración. La misma debe lenta, suave y fina, igualando la inhalación y la exhalación.

Estos vinyasas trabajan la movilidad articular y flexibilidad de los hombros, codos y muñecas. Estiran intensamente los laterales del cuerpo, así como el torso, siendo muy estimulantes. Alivian la rigidez del cuello y hombros, sacando la tensión acumulada en esos músculos y mejoran la amplitud de movilidad articular con los movimientos de rotación de hombros y muñecas. También algunas de estas posiciones, ayudar a abrir y expandir el pecho mejorando la capacidad respiratoria.


PARSVA BHAGA - Movimientos Laterales

Adopte Tadasana y afirme ambos pies juntos en el suelo, equilibrando el peso del cuerpo en las plantas de los pies. Retraiga el mentón en Jalandhara Bandha y repose la mirada en la nariz (nasagra drishti). Comience la respiración ujjayi inhalando y exhalando lento y prolongado. 

Luego de algunas respiraciones, desde Tadasana inhale y levante lentamente los brazos extendidos de forma lateral, coordinando el movimiento con la respiración, hasta llevar por encima de la cabeza. Entrelace los dedos de las manos y rote las palmas hacia arriba, estirando intensamente los laterales mientras tira hacia arriba con los brazos, mantenga un segundo la posición, y luego exhalando lentamente baje los brazos lateralmente volviendo a la postura inicial (ver figura 1). Repita el movimiento tres veces estirando un poco más cada vez, cuidando que su respiración sea lenta y conciente. 

 Figura 1 - parsva bhaga


PURVA BHAGA - Estiramiento Frontal

Para realizar el segundo vinyasa (movimiento), desde tadasana, gire las palmas de las manos hacia dentro e inhalando, levante los brazos extendidos frontalmente de forma ascendente por encima de la cabeza. Este movimiento estira intensamente la parte frontal del cuerpo, incluyendo el abdomen. Mantenga la posición un segundo, y luego exhalando baje lentamente los brazos frontalmente hasta el asana sthiti (posición inicial) (ver figura 2).

Repita el movimiento tres veces estirando un poco más cada vez, cuidando que su respiración sea lenta y conciente.

 Figura 2 - purva bhaga


PRASARANA - Barrido

Para el tercer vinyasa, cruce los brazos delante de usted y coloque cada mano en el muslo contrario. Inhalando lentamente, levante los brazos extendidos y ábralos hacia fuera dejándolos a la altura de los hombros. Este movimiento, realizado con la respiración adecuada, ayuda a abrir bien el pecho. Con la exhalación, vuelva los brazos hacia delante y bájelos a la posición inicial (ver figura 3). 

Repita el movimiento tres veces y cuide en todo momento que la respiración y los movimientos sean lentos y conscientes.

 Figura 3 - prasarana



MOVIMIENTO DEL CODO

El próximo vinyasa abre intensamente el pecho, flexibiliza los codos a la vez que trabaja sobre la rigidez de los hombros.
Desde el asana sthiti y manteniendo el jalandhara bandha, inhale lentamente y levante los brazos extendidos en forma lateral por encima de la cabeza, entrelace los dedos de las manos y rote las palmas hacia arriba. Manteniendo la posición de las manos entrelazadas, exhale y lentamente flexione los codos llevando las manos por detrás de la cabeza, bájelas lo máximo que le sea posible, cuidando de no tensionar el cuello, y junte los omóplatos.

Luego, inhalando vuelva a estirar lentamente los codos, extendiendo los brazos por encima de la cabeza, tirando hacia arriba. Ahora al exhalar, baje lentamente los brazos en forma lateral hasta el asana sthiti (postura inicial) (ver figura 4). Repita la secuencia tres veces con la respiración adecuada. 


 Figura 4 - movimiento del codo


AGRADECIMIENTO: agradezco profundamente a mi alumna, la yogini Valeria Merlo, por su buena predisposición y colaboración desinteresada para realizar las fotos de las asanas y vinyasas que ilustran esta nota, su generosidad hizo posible esta publicación.

YOGASARA: La Esencia del Yoga - parte 1

Haré un humilde intento por destilar el néctar de las instrucciones del Yoga Sutra, en lo que se refiere a las bases, fundamentos y técnicas expuestas por Maharishi Patanjali, las cuales son guía y referencia de los métodos de Yoga más populares en la actualidad, poniéndolas también en contexto con otras fuentes principales del Yoga. Esta esencia, se encuentra particularmente expuesta en los dos primeros capítulos: "Samadhi Pada" y "Sadhana Pada", y son el camino inicial para acceder luego al Yoga Supremo, el cual está magistralmente expuesto en otro de los textos fundamentales del Yoga: el Bhagavad Gita, el trascendental diálogo entre Sri Krishna y su devoto Arjuna.
El trabajo de sistematización que realizó Patanjali, le otorgó al Yoga el estatus de ser uno de los seis Darshanas (espejos), las principales corrientes filosóficas de la India.


 Patanjali - arte de Manivelu

Así comienza el Yoga Sutra:
Atha yoganushasanam 
"Comienza la enseñanza sobre el Yoga" - Y.S. I-1 

Para que haya una instrucción debe haber un Maestro y un discípulo. El Yoga se transmite en modalidad Gurukula o Parampara, por sucesión discipular. Patanjali no está creando el Yoga, él está transmitiendo algo ya establecido, simplemente actúa como compilador de los fundamentos y enseñanzas, haciendo las veces de "Guru" a quien lee o recibe el texto, quien es el "discípulo". Para que estas enseñanzas sean plasmadas con tal refinamiento en estos magistrales aforismos (sutras), deben haber pasado por una concepción, desarrollo, investigación y puesta a prueba, desde tiempos inconcebibles. Por lo tanto, es absurdo querer datar el origen del Yoga, pues el Yoga estuvo con la humanidad desde la noche de los tiempos. Baste decir, que se narra en el Bhagavata Purana, que Brahma, el primer ser creado, recibió instrucción de hacer austeridades por cientos de años para purificarse, luego de lo cual, Vishnu, el Señor Supremo, le reveló los secretos del Yoga. Hasta este origen primigenio y Divino debe rastrearse la fuente del Yoga, que no es otra que el mismo Señor Supremo, Yogeshvara, el Amo del Yoga.

Continuando el Yoga Sutra, dice el segundo aforismo:

Yogashchittavrittinirodhah 
"Yoga es la suspensión (nirodha) de los procesos (vrittis) mentales (chitta)" - Y.S. I-2 

Siempre a sido tomado este aforismo como la definición de qué es Yoga por excelencia. Pues bien, permítaseme el atrevimiento de disentir con esta observación y darle una interpretación distinta, pues el Yoga es algo totalmente vivencial y experiencial, y en base a la experiencia práctica puede luego comprenderse con más profundidad su filosofía. Como ejemplo, lo mismo sucede cuando se aprende el recitado de los textos, el maestro no enseña su significado, primero se aprende a recitar el sánscrito, su fonética, su métrica, su ritmo (esto sería la práctica), y una vez aprendido el recitado, se enseña el significado del texto (esto sería la comprensión que deviene de la experiencia práctica).

Remitiéndonos a la raíz de la palabra Yoga, el significado es "unión", "vínculo", "conjunción", por lo tanto, el Yoga me lleva a vincularme o unirme con algo o alguien. Me propone un tipo de relación recíproca con algo o alguien que está más allá. Entonces, lo que en realidad está marcando este primer aforismo como instrucción, no es que Yoga es anular los procesos mentales, sino más bien, que la base para profundizar y avanzar en el Yoga es el control mental. Se debe en primera instancia, hacer foco en la purificación de la mente, el intelecto, la inteligencia y los sentidos.

Cualquier adepto sincero y serio del Yoga, sabe por experiencia propia, que sin conquistar la mente, el instrumento del falso ego, Ahamkara, seguir progresando en el sendero del Yoga es imposible, pues el principal obstáculo es la mente. Por esto mismo Patanjali, advierte apenas comenzar los "Aforismos del Yoga", que se debe antes que nada controlar la mente y los sentidos, si es que se quiere acceder a las experiencias superiores descritas en el primer capítulo: "Samadhi Pada". Según las acepciones de la palabra samadhi, esta puede entenderse como un estado de conciencia ecuánime, balanceado, en armonía y conexión con la inteligencia superior, realizado en su identidad espiritual. Me atrevo entonces a definir "samadhi" como un "estado de consciencia trascendental vinculada a lo Divino".

Hay también que observar, que este primer capítulo de los Sutras está dirigido a adeptos avanzados en el proceso yogico, con una mente estable y meditativa. En el se describen las distintas experiencias de la consciencia en los varios estados de samadhi o meditación profunda. Para quienes todavía no están afianzados en el proceso, está dirigido el segundo capítulo: "Sadhana Pada", el capítulo de la práctica, donde son dadas las técnicas y herramientas para desarrollar "yoga chitta vritti nirodha". Todos generalmente, comenzamos en el "Sadhana Pada".

La mente es el campo de batalla inicial, representado por Kurukshetra en el "Bhagavad Gita", donde los ejércitos representan los objetos de los sentidos, los apegos y deseos sensuales. El carruaje de Arjuna representa el cuerpo humano. Arjuna es el alma individual (jiva), que con su arco está dispuesta a aniquilar el materialismo. Krishna, el auriga, es la inteligencia superior, que sostiene la riendas que simbolizan la mente, con las cuales sujeta los caballos, que representan los sentidos que corren detrás de los objetos de deseo del falso ego, que no es otra cosa que la mente en estado de ignorancia y oscuridad (avidya).

Así entonces, el Yoga inicia con la purificación física y mental, llevando poco a poco al sadhaka hacia la modalidad sattvica (pureza y bondad). Para ello, las prácticas iniciales van acompañadas de ciertas normas regulativas que armonizan la conducta interna y externa con los principios yogicos. Pero hablaremos de ellas más adelante, al abordar "Sadhana Pada".

arte: Manivelu

El Yoga enseña que la mente es un proceso dinámico llevado por un conjunto de funciones (antah karana), compuesta de "Manas" o función consciente, "Buddhi" o función racional, "Chitta" o función inconsciente y "Ahamkara o función egotista. A su vez, los procesos mentales están condicionados por las "Gunas" o modalidades de la naturaleza: Sattva o pureza, Rajas o actividad y Tamas o inercia. Según la filosofía Samkhya, las Gunas no solo constituyen a "Prakriti" (la materia), sino que también rigen las funciones de la mente, e interactuando con esta modifican su actividad. Una mente "sattvica" tendrá la cualidad de la concentración, atención, contemplación, inteligencia e intuición. Una mente "rajásica" estará agitada, inquieta, distraída, disipada. Una mente "tamásica" será embotada, perezosa, aturdida. Por lo tanto, el Yoga busca armonizar y equilibrar la influencia de las Gunas e ir estableciendo la mente en Sattva, la modalidad de la pureza y la bondad. Desde ahí, una vez contrarrestados los vrittis o movimientos, la mente puede enfocarse (ekagrata o unidireccionalidad), para acceder a samyama: dharana-dhyana-samadhi o concentración-meditación-absorción, últimos tres estadios del proceso del Ashtanga Yoga.

Dice el Bhagavad Gita:

tribhir guna-mayair bhavair ebhih sarvam idam jagat
mohitam nabhijanati mam ebhyah param avyayam
"Engañado por las tres modalidades, el mundo entero no Me conoce a Mí, que estoy por encima de las modalidades y que soy inagotable."

daivi hy esha guna-mayi mama maya duratyaya
mam eva ye prapadyante mayam etam taranti te
"Esta energía divina Mía, integrada por las tres modalidades de la naturaleza material, es difícil de superar. Pero aquellos que se han entregado a Mí, pueden atravesarla fácilmente."

Conquistar y purificar la mente no es tarea fácil, el proceso requiere de compromiso y disciplina, y abordar tal vez el Yoga iniciándose en la meditación no es adecuado para cualquier practicante, de ahí la insistencia, de comenzar por las prácticas iniciales de las normas regulativas y los ejercicios preliminares de asanas y pranayamas. Este proceso ayuda al sadhaka a eliminar los obstáculos o inclinaciones que oscurecen el corazón. Los samskaras, vasanas y anarthas, son todo aquello que aleja al yogabhyasi de las ocupaciones del espíritu y el vínculo con el Divino.

Según Srila Bhaktivinoda Thakur, hay cuatro clases de obstáculos:
  • Tattva-vibhrama: Un concepto erróneo de la Verdad.
  • Asat-trishna: El deseo por metas ilusorias.
  • Aparadha: las ofensas.
  • Hridaya-daurbalya: la mezquindad del corazón.
En relación a esto, y adelantándonos a lo expuesto en el "Sadhana Pada", el Yoga Sutra expone cinco "Kleshas" (fuentes de aflicción u obstáculos):

avidyasmitaragadveshabhiniveshah kleshah - Y.S. II-3
"Las causas de aflicción son ignorancia esencial, conciencia de existencia individual, pasión, rechazo incontrolado e instinto de supervivencia" 

Este aforismo expone los impedimentos para alcanzar el Yoga (vínculo): "Avidya", ignorancia, considerar lo irreal como real, percepción distorsionada de las cosas, tomando lo impuro como puro, los objetos de los sentidos como lo real. "Asmita", la identificación con el falso ego, el apego al cuerpo creyendo que es lo que somos, confundiendo prakriti (materia) con purusha (espíritu). "Raga", deseo y apego por los objetos de los sentidos y la falsa sensación de seguridad, satisfacción y pasión que producen. "Dvesha", aversión, repulsión, intolerancia hacia todo lo que impide la realización de nuestros deseos egoístas. "Abhinivesha", anhelo de sobrevivir y miedo a la muerte, producto de la falsa identificación con el cuerpo y los objetos de los sentidos, es el miedo y la inseguridad.
Más de todos ellos, el más importante es la ignorancia (avidya), de la cual decía Paramahansa Yogananda que "es la raíz de todos los males y errores".

En el Bhagavata Purana se expone también el proceso para superar y eliminar las aflicciones y la ignorancia:

bhayam dvitiyabhiniveshatah syad ishad apetasya viparyayo 'smritih
tan-mayayato budha abhajet tam bhaktyaikayesham guru-devatma - S.B. XI-2-37

Aquí se explica que debido a la ignorancia, surge el apego hacia el cuerpo y los objetos de los sentidos, del cual deviene el miedo a perder la falsa seguridad producto de una concepción errónea de la realidad. Esto puede superarse tomando refugio en un Guru, quien al haber transitado el camino para salir de la ignorancia y la ilusión, es calificado para abrir nuestros ojos a la verdad y el conocimiento real, llevándonos a la plataforma espiritual. De esa manera, siguiendo las instrucciones del Guru, se eliminan los obstáculos y toda fuente de aflicción.


Continuará...

VINYASA KRAMA - VISHESHA VINYASA: Surya Namaskara

Vinyasa Krama es un método completo de estudio y práctica del Yoga, transmitido por Yogacharya Sri T. Krishnamacharya y Srivatsa Ramaswami, basado en los parámetros mencionados en los Yoga Sutras.

ADVERTENCIA:
siempre debe aprenderse el abhyasa krama (secuencia de práctica), las asanas y vinyasas (posturas y movimientos), y las técnicas de respiración de un Guru o Instructor calificado. Nunca debe aventurarse el aspirante a iniciarse en el Yoga tomando como referencia y guía artículos, libros o vídeos, a expensas de ocasionar graves trastornos o problemas para su salud física y psíquica. Los secretos de la práctica se aprenden de un Maestro calificado.


 Tadasana - Samasthiti
Dentro de las muchas subrutinas del método Vinyasa Krama, existen unas secuencias especiales llamadas Vishesha Vinyasa Kramas. Estas pueden realizarse en el marco de la sesión de vinyasas, o bien pueden practicarse de forma independiente.

El Surya Namaskara o "Saludo al Sol", es una secuencia tradicional del Hatha Yoga. Originalmente, se realizada en el marco de una práctica devocional, en la que se adoraba al Sol, y en la cual la secuencia se acompañaba de mantras y otros cantos védicos. Ramaswami enseña esta modalidad en la que el Surya Namaskara es practicado con el recitado del Arunam de Yajur Veda. Esta sadhana completa lleva algo más de dos horas.

En el Vinyasa Krama el Surya Namaskara tiene doce vinyasas. Idealmente se practica en la modalidad "Samantraka Surya Namaskara", con el recitado de un mantra en cada vinyasa, pero puede optarse por hacerlo sin ello aunque sin perder el sentido devocional de esta práctica. En realidad, realizar el Samantraka Surya Namaskara requiere que el yogabhyasi (practicante), tenga ya cierto dominio en el control de la respiración y las asanas y vinyasas, ya que el recitado de mantra se realiza mentalmente acompañado de kumbhaka, lo que implica algo así como realizar asanas y vinyasas con el complemento de pranayama y mantra. Una práctica completa y profunda.

La secuencia debe realizarse con la respiración adecuada coordinada con el vinyasa. Según Ramaswami: "Se emplean los mantras normales. Tienen que cantarse, escucharse o recitarse mentalmente, conteniendo la inspiración o la espiración, según el caso. Puedes hacer los ejercicios sin los mantras, pero, durante el tiempo asignado para ellos, debes contener la respiración lo que dure el canto de ese mantra. Al hacer el mantra para el saludo al sol (samantraka suryanamaskara), se canta al final de cada movimiento en particular y cuando se contiene la respiración (kumbhaka). Así que, cuando el mantra se recita, el cuerpo no se mueve y no hay respiración. La mente se concentra en el mantra y su significado. El mantra consta de tres partes. La primera parte del mantra se llama bijakshara mantra o mantra básico de una sílaba. La segunda parte es el mantra de Veda. Por último, la tercera parte se llama laukika mantra o el nombre de la deidad a la que comúnmente se canta, en este casa el Sol. El saludo al sol se practica mejor hacia el este y al amanecer."

Comenzando desde tadasana (ver figura), junte las manos en anjali mudra y permaneciendo en la posición comience la respiración ujjayi lenta y controlada. Luego, haciendo puraka kumbhaka (retener la inhalación) concéntrese y recite mentalmente el primer mantra. Los mantras tienen tres partes:

Primer Vinyasa:
1. Om Hram
2. Uddannadya mitramahah (Tú, aquél que sale ahora y todos los días, eres el gran amigo).
3. Mitraya namah  (saludos al gran amigo).


 Primer vinyasa

Inhale y levante los brazos por encima de la cabeza (Hasta Vinyasa) estirando el cuerpo, entrelace los dedos y tire hacia atrás con los brazos. Nuevamente realice puraka kumbhaka y recite el siguiente mantra:

Segundo Vinyasa:
1. Om Hrim
2. Arohannuttaram divam  (Ascendiendo, grandioso, en el cielo).
3. Ravaye namah  (Oh, rápido movedor, te saludo).

 Segundo vinyasa

Exhalando suave y prolongado, dóblece lentamente hacia delante sin flexionar las rodillas hasta apoyar la frente sobre las rodillas y las palmas de las manos en el suelo junto al cuerpo. Esto es Uttanasana. Ahora haciendo rechaka kumbhaka (retener la exhalación) recite el siguiente mantra:

Tercer Vinyasa:
1. Om Hrum
2. Hrudrogam mama surya (Dolor de mi corazón, oh, guía divina).
3. Suryaya namah (Saludo al Divino Surya).

 Tercer vinyasa

Después, inhale afirmando las palmas y los pies en el suelo, exhale y flexione lentamente las rodillas bajando la cadera y colocándose en cuclillas, este vinyasa es Utkatasana. Haciendo rechaka kumbhaka recite el siguiente mantra:

Cuarto Vinyasa:
1. Om Hraim
2. Harimanancha nasaya (Y los verdes parches de mi piel tú destruyes).
3. Bhanave namah (Saludos a Ti, que traes la luz al mundo).

 Cuarto vinyasa

Inhale y retenga el aire, levante los talones y lleve el torso un poco hacia delante, entonces, sosteniéndose en las manos salte suavemente hacia atrás, extendiendo las piernas y apoyando los dedos de los pies. Piernas y pies se mantienen juntos. Los codos deben quedar flexionados y hacia el cuerpo, el cual permanece horizontal con el único apoyo de las manos y dedos de los pies. Este vinyasa es Chaturanga Dandasana. Exhale y en rechaka kumbhaka recite el siguiente mantra:

Quinto Vinyasa:
1. Om Hraum.
2. Sukashu mey harimanam (Llévales el color verde a los loros).
3. Khagaya namah (Saludos a Ti, que mueves el espacio).

 Quinto vinyasa

Con el siguiente vinyasa se pasa a la postura central de la secuencia, Danda Samarpana, rendición a la deidad, el saludo al Sol. Desde el Chaturanga Dandasana exhale y tiéndase boca abajo en suelo, extienda los brazos y junte las manos en anjali (gesto de saludo y respeto). Mientras se estira boca abajo recite el siguiente mantra:

Sexto Vinyasa:
1. Om Hrah
2. Ropanakasu dadhmasi (Y dales extracto a las hierbas empleadas para curar).
3. Pushne namah (Saludos a Ti, que tanto alimentas).

Sexto vinyasa

Inhalando, apoye las manos cerca del pecho y los dedos de los pies en el suelo. Con la siguiente exhalación, haga fuerza con las manos y levante el cuerpo horizontal volviendo al Chaturanga Dandasana. Haga rechaka kumbhaka recite el siguiente mantra:

Séptimo Vinyasa:
1. Om Hram
2. Atho Haridraveshu mey (O a los verdes árboles).
3. Hiranyagarbhaya namah (Mis saludos son para el Creador Dorado).

 Septimo vinyasa

Desde el vinyasa anterior, inhale y extendiendo los brazos levante lentamente la cabeza y el torso haciendo fuerza con las manos. Mantenga el mentón retraído (jalandhara bandha). Este vinyasa es Urdhva Mukha Svanasana. En puraka kumbhaka recite el siguiente mantra:

Octavo Vinyasa:
1. Om Hrim
2. Harimanannidaddhmasi (Pon los verdes parches).
3. Marichaye namah (Saludos a aquel que radia).

 Octavo vinyasa

El siguiente vinyasa es el Adho Mukha Svanasana. Desde la postura anterior, exhale y haciendo fuerza con las manos y pies levante la cadera y estire brazos, espalda y piernas. En rechaka kumbhaka recite el siguiente mantra:

Noveno Vinyasa:
1. Om Hrum
2. Udagadayamadityah (Este sol que se eleva en el cielo).
3. Adityaya namah (Saludos a Aditya).

 Noveno vinyasa

Desde la posición anterior inhale, haga rechaka kumbhaka, afirme las manos y salte suavemente hacia delante flexionando los muslos hacia el cuerpo y bajando la cabeza. Apoye los pies suavemente entre las manos quedando en utkatasana. Recite el siguiente mantra:

Décimo Vinyasa:
1. Om Rom
2. Viswena sahasa saha (Aporta energía al mundo para que se esfuerce y funcione).
3. Savitre namah (Saludos a aquel que ilumina).

Décimo vinyasa

Exhale lentamente y haciendo fuerza con las manos estire las rodillas pasando a Uttanasana. En rechaka kumbhaka recite el siguiente mantra:

Undécimo Vinyasa:
1. Om Hraum
2. Dwishantam mama randhayan (Elimina todos los obstáculos).
3. Arcaya namah (Mis saludos al Venerable).

 Undécimo vinyasa

Con la siguiente inhalación lentamente levante el torso y los brazos estirando el cuerpo y al exhalar adopte Samasthiti. Recite entonces el último mantra de la secuencia:

Duodécimo Vinyasa:
1. Om Hrah
2. Mo Aham dwishato radham (Que con la energía que Tú das, yo sea capaz de superar todas las fuerzas adversas).
3. Bhaskaraya namah (Saludos al gran Iluminador).

 Duodécimo vinyasa

Aquí finaliza el vinyasakrama del Samantraka Surya Namaskara. Puede realizar varias secuencias cuidando que su respiración sea suave y prolongada y meditando en cada mantra mientras los recita mentalmente. 


AGRADECIMIENTO: agradezco profundamente a mi alumna, la yogini Valeria Merlo, por su buena predisposición y colaboración desinteresada para realizar las fotos de las asanas y vinyasas que ilustran esta nota, su generosidad hizo posible esta publicación.